viernes, 2 de agosto de 2013

La Rioja - Recordando a Angelelli con música, películas y fogón



Distintas organizaciones llevarán a cabo este viernes el Fogón de la Hermandad en memoria y homenaje a Monseñor Enrique Angelelli a 37 años de su asesinato. El mismo se realizará a las 21:30 en el Galpón de la Vieja Estación. Además la próxima semana se proyectaran películas en distintas escuelas públicas de la capital riojana.


Desde distintas organizaciones públicas e independientes promueven ejercitar la memoria a casi cuatro décadas de la muerte de Monseñor Enrique Angelelli.


Por ello informaron que su memoria se realizará este viernes a las 21:30 en el Galpón de la Vieja Estación el Fogón de la Hermandad, donde participan de manera solidaria comprometidos artistas como “Grupo Vocal Norte, Carlos Ferreyra, Gloria de la Vega, Zupay Norteño, Germán Nieto, Pimpe González, Pica Juárez, Andrés Contreras, Johana Santillan, Quique Álamo, Ecos del Cerro y Duo Sánchez, Amyco y Luis Nieto”.


Además, señalaron que el martes 6 de agosto, con la presencia del realizador cordobés Mario Bomheker, se presentarán dos películas documentales: Angelelli, con un oído en el Pueblo y otro en el Evangelio de 1986, y el estreno de Cuentas del Alma Confesiones de una guerrillera, del 2012.


Las mismas se llevarán a cabo en el Colegio Provincial N° 13, del B° 20 de Mayo, se presentará uno de documentales para los alumnos de esa escuela secundaria y también para 7° grado de la escuela primaria Mons. Angelelli. Allí Bomheker compartirá la película con los estudiantes y luego de la proyección propondrá una charla abierta.


El mismo día 6, en Espacio 73 habrá dos funciones: A las 21, “Angelelli, con un oído en el Pueblo y otro en el Evangelio”; y a las 22, “Cuentas del Alma” Confesiones de una guerrillera. Al finalizar las películas y con la participación del director se abrirá un espacio para el debate.

lunes, 29 de julio de 2013

EL OBISPO ANGELELLI Y EL PACTO DE LAS CATACUMBAS



Luis Miguel Baronetto[1]
           A 37 años del martirio de Mons. Angelelli, y en las vísperas del juicio a los militares imputados de su homicidio, vale incorporar nuevos elementos de contexto que explican la furia de sus perseguidores. Investigaciones recientes han permitido conocer la participación en 1965 del entonces joven obispo auxiliar de Córdoba en Roma, junto a otros padres conciliares, en la firma del Pacto de Las Catacumbas, cuyo cumplimiento en absoluta fidelidad explicará las razones primeras de la persecución, la difamación, las amenazas y finalmente el atentado criminal del 4 de agosto de 1976, que terminó con su vida.
            Las catacumbas eran los lugares de encuentro clandestino de los cristianos perseguidos por el imperio romano al propugnar un estilo de vida diferente, subvirtiendo el orden establecido. Allí celebraban en comunidad y se fortalecían en su compromiso fraternal, de ayudarse, compartir sus bienes, predicar la justicia y mostrar un modelo de sociedad donde “ninguno padecía necesidad”. (Hech. 4,34). Y eso era motivo de persecución y martirio en los circos de Roma, en los primeros años del cristianismo. Las catacumbas fueron el lugar de las comunidades cristianas para enfrentar al Imperio.
            En una de esas catacumbas, la de Santa Domitila, 42 obispos de diversos países el 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de clausurarse el Concilio Ecuménico Vaticano II, concelebraron la misa y firmaron el Pacto de las Catacumbas. Entre esos pocos obispos estuvo Mons. Enrique Angelelli. Él y Mons. Alberto Devoto, de la diócesis de Goya fueron los únicos firmantes de Argentina.[2]
            Decían en ese documento:
                        1 – Procuraremos vivir según el modo ordinario de nuestra población en lo que concierne a casa, comida, medios de locomoción, y a todo lo que de ahí se desprende. Mt. 5,3; 6,33-34; 8,20.
                        10 – Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios públicos decidan y pongan en práctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armónico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y, así para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Hech. 2, 44-45; 4,32-35; 5,4; 2 Cor. 8 y 9; 1 Tim. 5,16.
Estas son dos de las 13 cláusulas que integran el Pacto de las Catacumbas. Se trataba de un compromiso asumido personal y colectivamente de vivir la pobreza, de mostrar el rostro de una Iglesia servidora y pobre, y de trabajar para “la adopción de estructuras económicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez más rico, sino que permitan que las mayorías pobres salgan de la miseria.”(11,b). A este documento adhirieron después otros quinientos obispos de los 2.500 participantes del Concilio.
Empezando por casa, como quien dice, en el Pacto de las Catacumbas la mayor parte de las cláusulas expresaban la decisión de los obispos por un modo de vida en la pobreza, “para ser fieles al espíritu de Jesús”, acompañando a “los trabajadores y económicamente débiles”. Lo primero era un testimonio hacia el interior de la Iglesia  (“ni oro ni plata, no posesión de bienes muebles e inmuebles, ni cuentas en los bancos, eliminación de títulos de poder, como Eminencia, Excelencia…”). Un ejemplo importante para ser más eficaces en su misión. Un paso imprescindible para contribuir a modificar las realidades sociales exigiendo a los gobiernos las medidas “necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armónico de todo el hombre y de todos los hombres”. Propugnaban además “el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios”.
 Este “Pacto” fue precursor de otro documento colectivo firmado el 15 de agosto de 1967. El “Manifiesto de 18 obispos del Tercer Mundo”, encabezado por el Arzobispo Hélder Camara, tuvo repercusión mundial, especialmente en nuestro país porque dio origen a lo que luego se llamó Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. “Los cristianos – dijeron los obispos en ese Manifiesto – tienen el deber de mostrar que el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido, en el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental de todos. Lejos de contrariarse con él, sepamos adherirlo con alegría, como a una forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y más conforme con el espíritu del Evangelio. Así evitaremos que algunos confundan Dios y la religión con los opresores del mundo de los pobres y de los trabajadores, que son, en efecto el feudalismo, el capitalismo y el imperialismo”[3].  

1968: Angelelli en La Rioja

Cuando el obispo Angelelli asumió en La Rioja, en agosto de 1968, profundizó su compromiso en coherencia con lo que ya era una opción fundamental de su vida. La pobreza riojana golpeó su corazón; y su pastoral – palabra y acción – empezó a molestar a los poderosos que vieron amenazados sus ancestrales privilegios. “Deben caer – dijo en su primer reportaje – una serie de sistemas que son causantes de las injusticias, de los desencuentros.”
Como Angelelli, el obispo Devoto, en Goya (Corrientes) – el otro firmante - también sufrió la temprana persecución a principios de los años 70. Laicos/as y religiosos/as que con su acción cuestionaban el sistema capitalista fueron perseguidos y encarcelados. La doctrina de seguridad nacional, que a partir de 1976 mostraría su cara más terrorífica, advertía que - como en tiempos del imperio romano - no se debía modificar el estilo de vida “occidental” y ahora “cristiano”.
A Enrique Angelelli le atribuyeron diversas ideologías. No las necesitó. Le alcanzó lo mamado en el Evangelio. Y las búsquedas y reflexiones colectivas que selló con su firma. Aquella “buena noticia para los pobres” del Carpintero que terminó crucificado por el imperio, era un peligro mayor, porque desde las entrañas de la propia cultura, con el sincretismo consustancial al proceso histórico latinoamericano, se potenciaba la voz liberadora de los pobres contra el sistema de explotación. Esa pastoral diocesana en La Rioja fue duramente golpeada aquel 4 de agosto, ante el silencio de báculos y mitras. Pero aquella semilla regada con su sangre va emergiendo. A 37 años de su martirio, el reclamo de justicia se hará realidad con la condena de sus asesinos. Derrotada la impunidad, los pobres y los jóvenes, como profetas de un pueblo que sigue luchando por la justicia, - como decía Mons. Angelelli – seguirán señalando nuevos caminos en la construcción de la sociedad justa, fraterna y solidaria.


[1] Querellante en la Causa por el homicidio a Mons. Angelelli, en La Rioja y Director de la Revista Tiempo Latinoamericano, de Córdoba.
[2] La información hasta ahora desconocida por nosotros ha sido publicada en el reciente libro de Marta Diana, “Buscando el Reino”, Planeta, Bs. As., pags. 23-25. Y confirmada documentalmente por nuestro amigo brasileño P. Oscar Beozzo, historiador y teólogo de la liberación, en su investigación de los archivos conciliares N° 91, del obispo belga Charles Marie Himmer, también firmante del Pacto.
[3] Manifiesto de los Obispos del Tercer Mundo, del 15 de agosto de 1967. Publicado en el semanario francés “Temoignage Chrétien”, el 31/8/67, Pf. 14,b.- Traducido por el CIDOC – Centro Intercultural de Información, Doc. 67/35, Cuernavaca, México, 1967.

Equívocos conceptuales en el gobierno del PT



2013-07-19 
Estimo que una de las razones que llevó multitudes a las calles en el mes de junio tiene su origen en los errores conceptuales de las políticas públicas en el gobierno del PT. Incapaz de liberarse de las amarras del sistema neoliberal imperante en el mundo e interiorizado, bajo presión, en nuestro país, los gobiernos del PT han tenido que reconocer inmensos beneficios a los rentistas para sostener la política económica nacional e incluso realizar alguna distribución de la renta nacional a través de políticas sociales a los millones de hijos de la pobreza.


El Atlas de la exclusión social - los ricos de Brasil (Cortés, 2004), aunque de hace unos años, mantiene su vigencia, como lo demuestra el investigador Marcio Pochman (Los padres de la desigualdad, Le Monde Diplomatique, octubre de 2007). Pasando por todos los ciclos económicos, el nivel de concentración de la riqueza hasta la financiarización actual se ha mantenido prácticamente sin cambios. 5.000 familias poseen el 45% de la renta y la riqueza nacional. Son las que prestan al gobierno, a través de los bancos, según los datos de 2013, y cada año reciben 110 mil millones de dólares en intereses.

Para los proyectos sociales (“bolsa familia” y otros) se destinan sólo unos 50 mil millones. Son los restos para los considerados el resto. Debido a esta distribución perversa de la renta, somos uno de los países más desiguales del mundo. Es decir, uno de los más injustos, lo que hace a nuestra democracia muy frágil y casi absurda. Lo que
sostiene la democracia es la igualdad, la equidad y la eliminación de los privilegios.

En Brasil hasta ahora sólo se ha hecho una distribución desigual de la renta nacional, incluso con los gobiernos del PT. Es decir, no se ha tocado la estructura de la concentración de la renta. Lo que necesitamos con urgencia, si queremos cambiar la cara social de Brasil, es introducir una redistribución que implica tocar los mecanismos de apropiación de la renta. Concretamente significa tomar de los que tienen de más y pasarlo a los que tienen de menos. Pero esto nunca se ha hecho. Los detentadores del poder, del saber y de los medios de comunicación han conseguido siempre detener esta revolución básica, sin la cual mantendremos indefinidamente vastos sectores de la población al margen de las conquistas modernas. El sistema político termina por servir a sus intereses. Por eso, en su tiempo, repetía con frecuencia Darcy Ribeiro que tenemos una de las elites más ricas, antisociales y conservadoras del mundo.

Los grandes proyectos de gobierno destinan una parte significativa del presupuesto a proyectos que las benefician y enriquecen aún más: carreteras, presas, puertos, aeropuertos, incentivos fiscales, créditos blandos del BNDES. Esto se conoce como el crecimiento económico, medido por el PIB, que debe ser analizado junto con la inflación, las tasas de interés y el cambio. Se privilegia el agronegocio exportador, que trae dólares a la agroecología, a la economía familiar y solidaria, que produce el 60% de lo que comemos. Lo que las multitudes de la calle están reclamando es: desarrollo en primer lugar y a su servicio el crecimiento (PIB). El crecimiento es material. El desarrollo es humano. Significa más educación, mejores hospitales, más saneamiento básico, transporte público mejor y más seguro, más acceso a la cultura y al ocio. En otras palabras: más capacidad de vivir mínimamente felices como seres humanos y ciudadanos, no sólo como consumidores pasivos de las mercancías puestas en el mercado. En lugar de grandes estadios cuyas entradas a los juegos son en gran medida prohibitivas para el pueblo, más hospitales, más escuelas, más centros técnicos, más cultura, más integración en el mundo de la comunicación digital.

El crecimiento debe estar orientado al desarrollo humano y social. Si no se alinea con esta lógica, el gobierno se ve condenado a ser más el gestor de los negocios que el cuidador de la vida de su pueblo, de las condiciones de su alegría de vivir y de su admirada creatividad cultural.

Las calles están gritando por un Brasil de la gente y no de negocios ni de chanchullos, por una sociedad menos malvada debido a las desigualdades escandalosas, por relaciones sociales transparentes y menos excusas para ocultar la plaga de la corrupción, por una democracia donde las personas estén llamadas a discutir y decidir junto con sus
representantes lo que es mejor para el país. Los gritos son por humanidad, por dignidad, por respeto al tiempo de la vida de las personas, que no se gaste en horas perdidas en un pésimo transporte público, sino que sea puesto en libertad para socializar con la familia o para el ocio. Parecen decir: «nos negamos a ser sólo animales hambrientos que claman por el pan; somos humanos, portadores de espíritu y de cordialidad, que gritamos por belleza; sólo uniendo pan con belleza viviremos en paz, sin violencia, con humor y sentido lúdico y encantado de la vida». El gobierno necesita dar este giro.

Página de Boff en Koinonía
Página de Leonardo Boff

Contra el retorno de la teoría de los dos demonios de la mano de la ley sobre el ataque al cuartel de Formosa en 1975…



Contra la vuelta de la “Teoría de los Dos Demonios” de la mano del proyecto de indemnización por los hechos ocurridos en Regimiento de Infantería de Monte 29 de Formosa de 1975,  que equipara el terrorismo de Estado con las luchas populares por la democracia verdadera y la liberación nacional; los que son,  por su naturaleza, incomparables ética, política y jurídicamente.

Declaración de organismos de Derechos Humanos

El 28 de noviembre de 2012, con 135 votos a favor y apenas 18 en contra, la Cámara Baja aprobó y dispuso girar al Senado un proyecto de ley presentado por diputados radicales y peronistas de Formosa que pretende  indemnizar a víctimas del ataque que la Organización Montoneros realizó al Regimiento de Infantería de Monte 29, en los suburbios de la ciudad de Formosa en 1975; los cuales, como corresponde legalmente ya recibieron en su momento la indemnización establecida para los funcionarios publicos fallecidos en actividad.

El proyecto sancionado implica un  retroceso significativo en la lucha por la memoria, la verdad y la justicia, contrario al espiritu de nuestra lucha y emparentado con la sanción de los decretos 156 y 157 del gobierno alfonsinista que establecieron el juzgamiento penal a los responsables de las organizaciones político militares y a los jefes de las Juntas que integraron los sucesivos gobiernos dictatoriales genocidas. Ese fue el inicio de un esquema oficial tendiente a circunscribir la cuestión de  las violaciones sistemáticas de derechos humanos a los militares, exceptuando cómplices e instigadores civiles, religiosos y de toda índole comprometidos con el plan político, cultural y económico del terrorismo de Estado. Para ello se legitimó   la “teoría de los dos demonios”, institucionalizado en el prólogo que Ernesto Sábato diera al informe “Nunca Más” de la CONADEP.

La inmensa conquista popular que significó la anulación en 2003 de las leyes de impunidad y la reapertura de las causas por los crímenes de lesa humanidad permitió hacer valer  una prolongada normativa y jurisprudencia supranacional, constitucional y local que estableció la imposibilidad de equiparar en cuanto a consecuencias y calificación la acción represiva y terrorista del Estado con los actos de particulares. La aprobación de este proyecto contrario a los valores de Memoria, Verdad y Justicia se inscribiría entonces en el marco de un revanchismo de los sectores de derecha que pretenden desoír y borrar los importantes avances logrados con el juicio y castigo a algunos de los responsables del genocidio de los últimos años; revanchismo derechista que es aceptado por sectores  “oficialistas” y “opositores” en aras de una supuesta equidistancia de “la violencia”; en una concesión que nos hace retroceder décadas en los debates latinoamericanos.

Ante la nueva puesta en marcha de la construcción del olvido, conviene recordar que el derecho a la rebelión popular es acaso el primero de los derechos de los pueblos consagrados en el mismo prologo de la Declaración de la ONU sobre los Derechos Humanos de 1948, cuando dice “Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión.   La propia Iglesia de Roma, conmovida por las tensiones desatadas por la Revolución Cubana y las luchas populares de la región, afirma en 1965 en el documento final del Concilio  Vaticano II: “la violencia originaria, raíz y principio de todas las demás violencias sociales, es la llamada violencia estructural, la injusticia de las estructuras sociales, sancionada por un orden legal injusto y orden cultural ideologizado, que como tales constituyen la institucionalización de la injusticia”.   O como escribió en el 2006, el Dr. Eduardo Luis Duhalde -entonces Secretario de Derechos Humanos de la Nación-: “es inaceptable pretender justificar el Terrorismo de Estado como una suerte de juego de violencias contrapuestas, como si fuera posible buscar una simetría justificatoria en la acción de particulares frente al apartamiento de los fines propios de la Nación y del Estado que son irrenunciables”.

Por todo ello, llamamos a todo el movimiento de DDHH, las fuerzas populares, progresistas y democráticas de nuestra sociedad a evitar que el Senado convierta en ley el proyecto en cuestión.
  1. LIGA ARGENTINA POR LOS DERECHOS DEL HOMBRE…LADH
  2. MOVIMIENTO ECUMENICO POR LOS DERECHOS HUMANOS…MEDH
  3. SERVICIO PAZ Y JUSTICIA  SERPAJ
  4. COMISION POR LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA DE  CAMPO DE MAYO
  5. HERMAN@S DE DESAPARECIDOS POR LA VERDAD Y LA JUSTICIA
  6. ASOCIACION EX DETENIDOS DESAPARECIDOS…AEDD
  7. MADRES Y FAMILIARES DE DETENIDOS DESAPARECIDOS DE JUJUY
  8. H.I.J.O.S. ESCOBAR- CAMPANA- ZÁRATE
  9. ASAMBLEA PERMANENTE POR LOS DERECHOS HUMANOS DE SAN LUIS…APDH
  10. ASAMBLEA PERMANENTE POR LOS DERECHOS HUMANOS ROSARIO….APDH
  11. SECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS – FUBA
  12. CTA de los Trabajadores Mesa Nacional
  13. UNIÓN POR LOS DERECHOS HUMANOS LA PLATA, EX-DETENID@S DESAPARECID@S, FAMILIARES Y COMPAÑER@S
  14. COMISIÓN POR LA MEMORIA, LA VERDAD Y LA JUSTICIA DE ZONA NORTE
  15. MESA DE INVESTIGACIÓN Y ACCIÓN CONTRA LA TRIPLE A
  16. COMISIÓN DE APOYO A LOS JUICIOS – BAHÍA BLANCA
  17. COLECTIVO MEMORIA MILITANTE…CMM
  18. ASOCIACIÓN CIVIL PROFESIONALES LATINOAMERICANOS/AS CONTRA EL ABUSO DE PODER
  19. UNIÓN CULTURAL ARMENIA
  20. JUVENTUD DE LA UNIÓN CULTURAL ARMENIA
  21. FRENTE PATRIOTICO SANMARTINIANO GUEVARISTA
  22. FUNDACION INVESTIGACIONES SOCIALES Y POLITICAS
  23. MAREA POPULAR-MOVIMIENTO POR EL CAMBIO SOCIAL
  24. LA MELLA- PRESIDENCIA FUBA
  25. PARTIDO REVOLUCIONARIO DE LOS TRABAJADORES
  26. MOVIMIENTO EVITA LUJÁN, BUENOS AIRES.
  27. ASAMBLEA DE TORTUGUITAS
  28. FRENTE DE RESISTENCIA NACIONAL (CONVOCATORIA POR LA LIBERACIÓN NACIONAL Y SOCIAL – MILITANTES POR LA REVOLUCIÓN SOCIALISTA – MILITANCIA GUEVARISTA – MOVIMIENTO BRAZO LIBERTARIO – INDEPENDIENTES EN EL FRENTE DE RESISTENCIA NACIONAL).
  29. FUNDACIÓN CASA GRANDE  )
  30. ASOCIACIÓN CIVIL SERVICIO PARA LA EQUIDAD SOCIAL
  31. ASOCIACIÓN EX PRESOS POLÍTICOS DE LA CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES
  32. CASA DE LAS MADRES JUJUY,
  33. CESS (CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES Y SINDICALES) DEPENDIENTE DEL SITOSPLAD (CTA)
  34. MOVIMIENTO SOCIAL Y CULTURAL TUPAJ KATARI
  35. MADRES,HIJOS Y FAMILIARES DE DETENIDOS DESAPARECIDOS DE JUJUY
  36. CÁTEDRA LIBRE DE DERECHOS HUMANOS UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA SJB
  37. AGRUPACIÓN INTEGRACIÓN  EX PRESOS POLITICOS DE CÓRDOBA
  38. IZQUIERDA REVOLUCIONARIA
  39. PARTIDO COMUNISTA
  40. FEDERACION JUVENIL COMUNISTA
  41. ICUF (idisher Cultur Farband / Federacion de Entidades Culturales Judias de la Argentina)

lunes, 22 de julio de 2013

Movilizaciones en todo el país y el mundo en el Día Mundial Contra la Minería


Hoy, lunes 22 de julio de 2013, se conmemora el "Día Mundial Contra la Minería, en Defensa del Agua y la Vida" en diversos puntos de país y del mundo. En la ciudad de Buenos Aires, a partir de las 17 frente al Congreso Nacional se exhibirán videos, audios, música en vivo y habrá una feria de productos. Finalmente se leerá un documento con reivindicaciones por el cuidado del medio ambiente y contra la megaminería contaminante.

Mas Informacion...

Amistad Latinoamericana y Racismo Ambiental


Esta semana se confirmó el acuerdo entre el gobierno argentino y la corporación estadounidense Chevron. A pesar que no hubo reacciones visibles del gobierno ecuatoriano, Rafael Correa había pedido que se cumpla la sentencia judicial de este país contra la petrolera. Desde este punto de vista, quienes sí continúan una verdadera hermandad "latinoamericana" son los pueblos originarios del Abya Yala que se resisten a que sus territorios sean sacrificables al neocolonialismo.

http://www.comambiental.com.ar

"En la década del 90 Chevron tuvo el control de los distintos gobiernos de Ecuador", expresó el abogado de las comunidades amazónicas que ganaron un juicio de dos décadas contra la poderosa corporación Chevron. Y reconoce el mérito en este aspecto del actual gobierno de su país: "Correa cambió esa relación, nunca se sentó a la mesa de la multinacional y simplemente dejó que la Justicia haga su trabajo". La palabra de Pablo Fajardo, publicada en este medio, es elocuente.

Por el contrario, la situación en Argentina no puede ser más contrapuesta. El Estado Nacional, a través de la Procuradora General, Alejandra Gils Carbó, se pronunció en contra del embargo a la corporación Chevron, interpuesto por la comunidad de afectados en Ecuador. Más aún, esta semana la Presidente sentó a su mesa a la multinacional de origen estadounidense. Esto, además de que el gobierno de Cristina Fernández se autoproclama como "el gobierno que enfrenta a las corporaciones".  
Esta semana también la Presidente tuvo un exabrupto: "Sé que algunos se subieron a torres de YPF, pero con todo respeto a los que se expresan, ¿por qué no lo hacían cuando Repsol se llevaba toda la guita de la Argentina y no invertía nada acá?", dijo en un acto oficial. Pero más que un exabrupto es una mentira, como aclaró Darío Aranda. También hubo un pronunciamiento publicado en MapuExpress, que la Presidente de la Nación debiera leer para no faltar el respeto a este pueblo de luchadores. 
"Desconoce los lamentos, denuncias e informes que desde inicios del 2.000 en el territorio de comunidades de Loma de la lata y a causa de la explotación petrolera, habitantes de dos comunidades tienen niveles de presencia de elementos tóxicos y materiales pesados en su sangre como aluminio, manganeso, talio y que fueron encontrados valores significativamente altos de plomo, cadmio, arsénico y níquel y que se detectaron malformaciones en no natos, efectos genéticos, y graves problemas ambientales", expresan allí.

Y agregan también como dato concreto: "No supo que tuvieron que recurrir al sistema interamericano de Derechos Humanos para denunciar el 2002 estos casos y a través de diversos informes científicos se demostraba los daños y que al País acudió una misión internacional de Derechos Humanos y que se llevaron diversas movilizaciones en contra de la empresa Repsol". Y agrega: "Tampoco se enteró de las múltiples campañas internacionales efectuadas por referentes integrantes de la Confederación Mapuche de Neuquén en contra de Repsol". La Presidente: "No escuchó, no estuvo".

Tal vez por ello ahora la Confederación Mapuche de Neuquén redobla la apuesta. Dicen que los ancestros de los mapuches descienden de pueblos amazónicos que bajaron hacia el sur en continuidad del poblamiento de la Coordillera de los Andes. Es una hipótesis. Pero tal vez por eso, o simplemente retomando esa hermandad ancestral del Abya Yala, en la ceremonia de la "Vuelta del Año" se decidió continuar la lucha que iniciaron los pueblos originarios del Ecuador contra la Corporación Chevron.

"Chevron, hasta la actualidad, considera que los pueblos indígenas de Ecuador y que el conjunto de los latinoamericanos valen menos que un ciudadano norteamericano", expresó Pablo Fajardo en la entrevista. "Tuvieron y tienen racismo y desprecio para con los pueblos indígenas", agregó. Desde el lado mapuche apuntan a la complicidad del gobierno: "El modelo extractivista que se impulsa y que a costa de extraer el crudo se pueden sacrificar amplios territorios sin importar la existencia de los habitantes de los territorios, ni el derecho a decidir, ni su futuro. Neocolonialismo". 
Las relaciones neoloconiales, sin dudas, son posibles en un marco de racismo ambiental.

lunes, 8 de julio de 2013

En Memoria de Joaquín Piña



El Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos expresa su profunda tristeza y dolor por el fallecimiento del Padre Joaquín Piña, quien fuera como Obispo de la Diócesis de Iguazu uno de los miembro ejemplares de nuestro movimiento y uno de los cristianos mas auténticos y valientes de la Argentina, profundamente compenetrado y comprometido con las y los más pobres de su provincia y su diócesis.

Tanto las familias de nuestros pueblos originarios como las familias de peones tareferos y tabacaleros, que siguen viviendo hoy a merced de los grandes productores yerbateros y tabacaleros, señores de la economía, la sociedad y la política misionera como si la esclavitud y el terror de los obrajes se hubiera detenido allí en el tiempo, encontraron en Joaquín Piña no solamente al Buen Pastor a la imagen de Jesús sino mas allá de ello al hermano y compañero de camino humilde y sencillo, pero dispuesto a empeñar su palabra y autoridad y a la vez hacer verdad la sentencia del Maestro „de que no hay mayor amor que dar su vida por sus hermanos“.

Por eso mas allá de nuestra tristeza y dolor el Movimiento Ecumenico por los Derechos Humanos quiere también expresar su profundo agradecimiento a Dios y dar testimonio emocionado de todo lo que nos fue regalado a nosotros como organismo de derechos humanos pero mas allá a todo nuestro pueblo argentino a través de la vida luminosa y ejemplar de nuestro amigo y hermano, el Padre Obispo Joaquín Piña.

Damos testimonio que en su vida verdaderamente se hizo realidad lo que el Apóstol Pablo escribió a la primera comunidad cristiana de Roma: „Que por el amor de Dios ofrezca cada uno su propia persona como sacrificio viviente y santo, porque este es el único culto verdadero. No sigan el camino de los poderosos de este tiempo sino transformense a partir de una profunda renovacion interior. Así sabran distinguir lo que es la voluntad de Dios: lo que es justo, lo que es bueno, lo que es perfecto“(Romanos 12:1-2).

Amigas y amigos, compañeras y compañeros del MEDH: Las y los saludamos con la tristeza por la despedida de un amigo del alma y de un compañero de camino en la instrucción de un mundo nuevo en que reine la justicia y la paz. Pero a la vez con la firmeza y la alegría de poder decir con el Espíritu de la Vida en Plenitud: „ Felices quienes viven y mueren en Dios; ellas y ellos descansan de sus luchas y fatigas, y sus buenas obras las y los acompañan“. (Apocalipsis 14.13)

Pastor Arturo Blatezky
Coordinador del MEDH

Dos muestras (más) del genocidio indígena



Viernes 5 de julio de 2013
Entre la semana pasada y el transcurso de la presente dos hechos importantes tuvieron poca difusión en los medios masivos: por un lado, integrantes de la Comunidad Originaria Wichí de Ingeniero Juárez (Formosa) denunciaron que el cuerpo de Víctor Segundo - wichí que falleció a causa de una salvaje golpiza de criollos de la zona - fue entregado sin órganos a sus familiares. También, se supo que el domingo pasado en la localidad chaqueña de Fontana fue asesinado el qom Maximiliano Pelayo, con cuatro tiros policiales por la espalda. Informe: ANRed.

Formosa: Salvaje golpiza, muerte e irregularidades

El 22 de junio, en circunstancias poco claras, el wichí Víctor Segundo, fue víctima en la localidad formoseña de Ingeniero Juárez de una brutal golpiza de parte de criollos de la zona. Pocos días después, producto de los golpes fallece.

El miércoles 26 de junio por la noche comienza a circular en las redes sociales que el cuerpo de Víctor Segundo fue entregado a sus familiares sin sus órganos, lo cual generó que familiares y vecinos del wichí asesonado rodeen la comisaría solictando explicaciones por lo sucedido.

"El cuerpo de Víctor Segundo, asesinado a golpes por un criollo de Ingeniero Juárez llegó sin órganos. Esto se sabe porque los familiares abrieron el cajón. Víctor Segundo no tenía documentos y la familia nunca fue consultada ni tampoco informada al respecto de lo que se hizo con el cuerpo", denunciaba aquella noche Agustín Santillán, referente de la comunidad wichí en Juárez, al oeste de la provincia de Formosa. El referente ya había denunciado en la Cumbre de los Pueblos Originarios a Cristino Mendoza, intendente de Ingeniero Juarez, y al gobernador Gildo Insfrán, por su política represiva y de generar áreas liberadas para los contantes ataques a su comunidad.

Por el asesinato de Segundo se encuentra detenido González Herrera en la comisaría de Las Lomitas, que la comunidad defiende ya que lo considera inocente, y que es víctima de una causa armada.

En los últimos años se fueron acumulando casos similares al de Víctor Segundo, como los de los asesinatos de Anastacio Giménez, René Torres, José Brandán, Linaura Andrada y María Rosa Cuello, por sólo nombrar algunos.

Por eso mismo, la comunidad wichí hizo público el miércoles pasado un comunicado en el cual denuncia:" Queremos comunicar que aquí (Formosa), hoy y ahora estamos siendo perseguidos y asesinados. Queremos comunicar que la muerte nos acecha desde hace décadas, que las mujeres de nuestra comunidad sufren violaciones y abusos que nunca se investigan o que se mienten; que nuestras niñas y niños continúan muriendo por hambre, por desnutrición, por tuberculosis, y por demás enfermedades que son curables".
Asimismo, denunciaron que les han "robado los documentos en las últimas elecciones y que nunca han sido devueltos, que la salud no existe para las comunidades originarias del oeste, que el acceso a la educación es un camino difícil de andar, porque a nuestros memas (maestros bilingües) les son indiferentes, cuando no los amenazan, y en muchos casos son Ssuspendidos o dejados sin trabajo (...) Nuestros referentes son sistemáticamente perseguidos, vigilados y amenazados, queremos decir que todo esto sucede bajo el poder político del intendente Cristino Mendoza, que hace 8 años está en el poder, y que es amparado por el gobernador de la provincia, Gildo Insfrán".

Chaco: balas policiales para el qom

El pasado domingo 30 de junio Maximiliano Pelayo, de 22 años, integrante del pueblo qom de Chaco, fue asesinado en la localidad de Fontana de cuatro disparos de bala de parte de oficiales de la policía provincial. El asesinato policial ocurrió cuando dos efectivos de la fuerza se trasladaron al barrio Cacique Pelayo, de Fontana, para intervenir ante denuncias de vecinos del lugar de que había peleas entre unas veinte personas, entre las que se encontraba el joven asesinado.

Maximiliano Pelayo fue herido en la zona toráxica y en el brazo izquierdo, y luego due trasladado a bordo de un patrullero al Hospital "Luis Fleitas", de Fontana, donde falleció a las pocas horas de ingresar. La investigación la lleva la fiscal de Instrucción 3 de Resistencia, Carmen Scarpin, quien ordenó la detención del agente y el suboficial involucrados en el operativo, quienes fueron alojados en la División Bomberos de Resistencia.
 
Marcos Verbeek, titular del Ministerio de Gobierno del Chaco, luego de los hechos, y producto de una movilización de organizaciones junto a los familiares del joven, dispuso que sea intervenida la Comisaría 1a. de Fontana, que actuó en los hechos, como medida complementaria a la tomada por la fiscal.

Como la muerte generó una gran conmoción en la comunidad de Fontana, la mañana del miércoles pasado se realizó una movilización convocada por la Multisectorial de agrupaciones sociales hasta las puertas de la Casa de Gobierno del Chaco. Miembros de la Corriente Clasista y Combativa (CCC), la Federación Popular y CUBA, entre otras agrupaciones, se movilizaron y denunciaron abusos por parte de la policía provincial y pidieron por "el inmediato esclarecimiento de la muerte de Pelayo".

Intimaciones al INAI

Desde algunos bloques del parlamento se elevó un pedido de citación al titular del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), Daniel Fernández, a que dé explicaciones a la Cámara de Diputados por lo sucedido en Chaco y el rol del instituto frente a situaciones similares, como la acontecida en Formosa o con los integrantes del pueblo mapuche Maliqueo, que están encadenados a una parte de la institución y en huelga de hambre en reclamo del otorgamiento de su personería jurídica, que vienen tramitando desde el 2006.
Asimismo, el pasado miércoles 3 se sumó la Corte Suprema de Justicia, que intimó al gobierno de Formosa y al INAI a reformular el cronograma de relevamiento de tierras de la comunidad indígena Qom, una propuesta que se está retrasando, a pesar de todas las muertes y heridos graves que en estos últimos meses tuvo la comunidad, como sucedió hace dos meses con Abelardo Díaz - hijo del qarashe Félix Díaz - y Carlos Sosa, ambos miembros de la comunidad Qom de la provincia de Formosa que sufrieron brutales heridas producto de un ataque.